Tư Tưởng Kinh Pháp Hoa

Kinh Pháp hoa trình bầy Phật tri kiến, đối tượng mà không bao giờ là đối tượng của nhận thức, của tư duy hay diễn đạt. Tri kiến thấy thật tướng vô tướng là đồng thể với vô tướng, nên ngôn ngữ hữu tướng không thể trình bày trực tiếp Phật tri kiến, Pháp hoa đã chọn phương thức diễn đạt bằng hình ảnh biểu tượng và ngôn ngữ biểu tượng. Biểu tượng thì luôn luôn biểu tượng hóa một cái gì khác nó, khác với các tướng trạng khái niệm.

Với phương thức trình bày bằng biểu tượng, chướng ngại lớn nhất ngăn thính chúng ngộ Phật tri kiến nằm về phía thính chúng. Chướng ngại đó là chính tư duy hữu ngã. Để giúp thính chúng làm sụp đổ chướng ngại ấy, Pháp hoa vừa trình bày biểu tượng vừa vận dụng kỹ thuật đánh thức giác tính. Chính giác tánh được khơi dậy nơi thính chúng ngộ Phật tri kiến ở ngoài các dòng kinh diễn đạt. Pháp Hoa vì thế xuất hiện như những hồi chuông đánh thức thính chúng ra khỏi cơ mê của tham ái và chấp thủ.

Cho đến khi một số thính chúng bừng ngộ Phật tri kiến, thì các ngăn che trí tuệ vô ngã vẫn còn, đó là tập khí được gọi là các kiết sử, tế nhị, như 5 thượng phần kiết sử (hữu ái, vô hữu ái, mạn, trạo cử và vô minh). Tại đây, số thính chúng ấy còn con đường hành đạo để ngoại trừ chướng ngại cho đến khi mọi kiết sử đều bị tiêu diệt. Phần này cũng được Pháp hoa lồng vào trong các hình ảnh và ngôn ngữ biểu tượng trên

Một điểm cần chú ý khác, bên cạnh ngôn ngữ và hình ảnh biểu tượng. Pháp hoa sử dụng phương pháp trình bày diễn dịch. Thời pháp diễn tiến như một dòng suối chảy. Sự thật và sức mạnh của nó nằm ở đầu nguồn suối và chảy dài đến cuối nguồn suối.